東西問｜王子林：如何從紫禁城文武建筑布局體察中華文脈？

　　中新社北京3月30日電 題：如何從紫禁城文武建筑布局體察中華文脈？

　　——專訪故宮博物院研究室主任、研究館員王子林

　　中新社記者 應(yīng)妮

　　紫禁城是全世界現(xiàn)存最大最完整的古代木結(jié)構(gòu)宮殿建筑群，已有600余年歷史。行走其中，人們很容易感受到它的宏偉壯麗。故宮博物院的生命線，就依附在紫禁城的宮殿中，順著它的文化脈絡(luò)生長、延伸。

　　這座建筑群的至美境界體現(xiàn)在何處？如何從紫禁城的文武建筑布局體察生生不息的中華文脈？故宮博物院研究室主任、研究館員王子林日前接受中新社“東西問”專訪，予以解讀。

　　現(xiàn)將訪談實(shí)錄摘要如下：

　　中新社記者：您如何看紫禁城建筑布局的特點(diǎn)？

　　王子林：漫步北京紫禁城中，細(xì)心的觀眾或許會(huì)發(fā)現(xiàn)，城內(nèi)文化、文治方面的建筑、設(shè)施多在東側(cè)，兵刑、武備性質(zhì)的宮殿、設(shè)施多在西側(cè)。比如，太和殿前東西兩側(cè)聳立著兩座重檐樓閣，東為體仁閣，西為弘義閣，黃色琉璃瓦廡殿頂，形成東西對(duì)峙護(hù)衛(wèi)正殿的格局。

　　這種東文西武的建筑格局，可以追溯到洪武時(shí)的南京都城。朱元璋定都南京，創(chuàng)建紫禁城，在正殿奉天殿東西兩側(cè)建文樓、文華殿和武樓、武英殿。明代之前，重要建筑的正殿兩側(cè)雖有文武二組建筑，但并沒有強(qiáng)調(diào)文與武的特質(zhì)，而是把它視為鐘樓和鼓樓的形制，在整個(gè)宮城和都城中都是孤立的。

　　北京紫禁城于明永樂年間開始建設(shè)，也強(qiáng)調(diào)文武特質(zhì)，并在文武二樓后面建文華殿和武英殿，并與北京城的崇文門和宣武門遙相呼應(yīng)，形成新的城市布局特點(diǎn)，即以中軸為準(zhǔn)把城市分為文武對(duì)稱分布的格局。

　　“割文武而制異”，這就是紫禁城的都城規(guī)劃。

　　中新社記者：紫禁城東文西武的建筑布局有何深意？

　　王子林：東文西武的傳統(tǒng)可以上溯到《史記》，這一建筑格局是傳統(tǒng)文武之道、仁義之道和陰陽之道的體現(xiàn)。它昭示宇宙、天地、世界就是這樣組合的，所以城市也是這樣組合的，如此就構(gòu)成了一座城市的非凡氣質(zhì)。

　　文武之道源自堯舜之道。孟子說“堯舜之道，不以仁政，不能平治天下”，堯舜之道即是仁道，其核心是文德。古人認(rèn)為，修治文德可以使遠(yuǎn)方之人歸服，文德有仁慈、敦厚、溫和、純正等義，正如《論語·季氏第十六》所說，“遠(yuǎn)人不服，則修文德以來之”。

　　明代將都城北京城和宮城紫禁城按文武布局，目的是“秉文之德”“對(duì)越在天”，追求天下太平的理想。

　　清順治年間，北京紫禁城里的文昭閣(文樓)改稱體仁閣，武成閣(武樓)改稱弘義閣，將“文”用“仁”代替，“武”用“義”代替。改稱體仁、弘義，目的是強(qiáng)調(diào)“守天下曰仁”。

　　需要指出的是，清代雖易名，實(shí)質(zhì)上仍繼承了傳統(tǒng)文化認(rèn)知中的核心價(jià)值觀。弘義即大義，指君子要遵守社會(huì)倫理道德。體仁，則指作為君子首先要有仁德，然后才能教化他人。

　　中新社記者：今人應(yīng)如何從紫禁城文武建筑布局，體察生生不息的中華文脈？

　　王子林：古代中國人信奉陰陽學(xué)說，這是傳統(tǒng)哲學(xué)思想中非常重要的理論之一。人們將對(duì)立、相反、矛盾的事物進(jìn)行組合，從而形成一個(gè)對(duì)立統(tǒng)一體，這是對(duì)天道的詮釋。

　　紫禁城的文武格局，實(shí)際上就是陰陽格局。這一方面體現(xiàn)在文武建筑布局上，另一方面，政治體制的文武官僚系統(tǒng)是按陰陽之道而設(shè)置的。

　　從周代開始，官員上朝制度就出現(xiàn)了按品位、等級(jí)排列的次序；唐代時(shí)，雖然沒有出現(xiàn)帶文、武名稱的二樓，但文官是從東門入，武官是從西門入；明代繼承這一傳統(tǒng)，根據(jù)《大明會(huì)典》的規(guī)定，上朝時(shí)文官需位于文樓之北西向，武官需位于武樓之北東向。

　　從文武之道、仁義之道到陰陽之道，使紫禁城的文武建筑布局上升到了認(rèn)識(shí)本體論的高度。這種文武建筑格局，是仁義觀念的反映。仁與義，不僅屬于中華文化的基本價(jià)值觀，也是中華民族精神的重要體現(xiàn)。紫禁城作為文化的載體，就像一�；鸱N，使幾千年的文明內(nèi)化于建筑布局中，得以薪火相傳。

　　中新社記者：中西方建筑理念存在怎樣的差異？紫禁城的布局對(duì)周邊國家的傳統(tǒng)建筑產(chǎn)生哪些影響？

　　王子林：紫禁城是中國本土文化的產(chǎn)物，是在儒家思想指導(dǎo)下建造的城，因而產(chǎn)生了一套獨(dú)特的建筑語言，如太和殿、乾清宮、坤寧宮、神武門、午門等。紫禁城的建筑雖然在外形上無多大的變化，但它的布局及其名字的取向卻十分重要，直接關(guān)系著這座建筑的功用及其所體現(xiàn)出來的豐富精神境界。

　　正如一百多年前瑞典學(xué)者喜仁龍(Osvald Siren)在實(shí)地勘踏過紫禁城后所說的，連續(xù)的水平和空間的積累以及韻律的意境，是構(gòu)成紫禁城決定性均衡狀態(tài)的基礎(chǔ)，這種均衡狀態(tài)也表現(xiàn)出傳說的、哲學(xué)的、科學(xué)的智慧結(jié)晶，使得這座城市精巧地成為宇宙中心的象征。

　　西方建筑則大為不同。不少西方建筑名稱是建筑本身形式的體現(xiàn)，比如凡爾賽宮直接用巴黎郊區(qū)一個(gè)小鎮(zhèn)的名字作為自己的官方名稱，英國的白金漢宮，這一名稱在字面上也沒有深層含義。

　　中國古代圣賢仰觀天文，俯察地理所發(fā)現(xiàn)的宇宙奧妙，被神圣化、情感化，成了不容置疑的理性原則。人們把天體的運(yùn)行與地球上的時(shí)間變化、季節(jié)更替對(duì)應(yīng)起來，這樣的思想認(rèn)識(shí)也反映到了建筑上。所以，包括紫禁城在內(nèi)的古建筑能與宇宙“對(duì)話”，天地山川與建筑融為一體。南京奉天殿、北京太和殿的形成，就反映了古人對(duì)宇宙之道的認(rèn)識(shí)。

　　紫禁城的布局對(duì)周邊國家的傳統(tǒng)建筑產(chǎn)生了影響。已故建筑學(xué)家、清華大學(xué)郭黛姮教授曾指出，越南皇宮位于順化城，其順化城和皇宮均參照北京古城、皇城而建。

　　中新社記者：作為一名工作35年的老“故宮人”，您行走在紫禁城有何感懷？

　　王子林：每當(dāng)我站在太和殿的月臺(tái)上放眼望去，東邊是體仁閣，西邊是弘義閣，凡與文、仁、春有關(guān)的建筑皆位于東方，凡與武、義、秋有關(guān)的建筑皆位于西方。東方是太陽升起的地方，春回大地，陽氣升騰；西方是太陽落入的地方，七月流火，陰氣凝聚，形成城市中的一陰一陽。我認(rèn)為，從古至今，中國人皆具有仁心，這是中華文脈代代相傳的根基。

　　要全面解讀紫禁城的建筑，不能只看到壯美的建筑和精湛的建造工藝，更要了解其背后所蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵。在紫禁城建造過程中，匠人功不可沒。同樣不能忽視的是，在營建規(guī)劃的背后，還有一支龐大的、通曉中國文化的文人團(tuán)體在出謀劃策。從堯舜禹到孔孟，從董仲舒、韓愈到程朱理學(xué)，這是一條清晰的文脈，紫禁城就是中華文脈的表現(xiàn)形式。(完)

　　受訪者簡介：

　　王子林，1989年北京大學(xué)考古系畢業(yè)，同年入故宮博物院工作，從事宮廷文物的保管、陳列與研究工作，現(xiàn)為故宮博物院研究室主任、研究館員。主要研究對(duì)象是明清宮廷建筑與宮殿原狀陳設(shè)，注重探索其生、成、壯、微的發(fā)展演變和德本財(cái)末的仁圣之道。代表著作：《紫禁城原狀與原創(chuàng)》《明清皇宮陳設(shè)》《喚醒沉睡的宮殿：故宮宮廷原狀考察》《抱蜀不言：乾隆七十三年的堅(jiān)守》《紫禁城建筑之道》《欽安殿原狀》(主編)、《日升月恒：紫禁城的文德光華》。主持展覽：《照見天地心：中國書房的意與象》《祥開萬象：故宮與西藏文物聯(lián)展》以及太上皇宮原狀陳列。