東西問丨譚佳：東西方文學(xué)作品中的龍有何異同？

　　中新社北京3月15日電 題：東西方文學(xué)作品中的龍有何異同？

　　——專訪中國社會科學(xué)院文學(xué)研究所比較文學(xué)研究室主任譚佳

　　中新社記者 孫自法

　　2024年是甲辰龍年，對龍的關(guān)注與討論一直在持續(xù)。在中國和世界的文學(xué)作品中，龍的形象有怎樣的呈現(xiàn)？自古至今有何發(fā)展變化？從東到西，龍的描述有何異同？

　　中國社會科學(xué)院文學(xué)研究所比較文學(xué)研究室主任、國家社科基金重大項(xiàng)目“中國文學(xué)起源與中華文明基因形成研究”首席專家譚佳研究員近日在北京接受中新社“東西問”獨(dú)家專訪，對古今中外文學(xué)作品中代表性的龍進(jìn)行梳理和解讀。

　　現(xiàn)將采訪實(shí)錄摘要如下：

　　中新社記者：我們經(jīng)常談中國龍的歷史和文化，包括考古、習(xí)俗、藝術(shù)等。與這些領(lǐng)域相比，龍的文學(xué)話題有什么特別之處嗎？

　　譚佳：龍?jiān)谥袊�文學(xué)中的呈現(xiàn)，是中國龍文化發(fā)展的組成部分，它參與并體現(xiàn)著龍文化發(fā)展的基本輪廓：本土形成、佛教東傳和道教興盛后的發(fā)展、現(xiàn)代傳媒興起后的多元融合。

　　同時(shí)，龍文學(xué)自帶張力與特點(diǎn)，在龍文化中獨(dú)樹一幟。相比其他領(lǐng)域，中國文學(xué)中的龍，高度體現(xiàn)中國文藝精神和文人的精神世界——他們的理想抱負(fù)、性格情操、想象能力，以及“立德、立功、立言”三不朽的價(jià)值觀念等。

　　概括而言，文學(xué)作品里的中國龍具有“十全十美”特點(diǎn)：一是最古老，最未來；二是能現(xiàn)實(shí)主義，能浪漫主義；三是最奇幻，最風(fēng)靡；四是能圣能俗，能上天能入淵；五是能雌能雄，能陰能陽；六是最有人緣，“好友”最多(如形成龍馬精神、龍騰虎躍、龍鳳吉祥等固定的文學(xué)意象)；七是最有團(tuán)結(jié)力和凝聚性；八是最有跨文化性和可比性；九是最有傳播性和共鳴感；十是龍作為十二生肖中唯一虛構(gòu)的動物，被視為中華民族祖先的圖騰。

　　中新社記者：東西方最早出現(xiàn)龍的文學(xué)作品分別是什么？各自描述出怎樣的龍形象？

　　譚佳：從狹義文學(xué)觀出發(fā)，我們能捕捉到的東西方最早相關(guān)文學(xué)作品分別是《詩經(jīng)》與由《奧德賽》《伊利亞特》組成的“荷馬史詩”。龍?jiān)诙�者中的使用，代表了古代中國和古代希臘的不同文化氣質(zhì)。

　　《詩經(jīng)》中的“龍”常等于“寵”，如《商頌·長發(fā)》有“何天之龍，敷奏其勇”；《鄭箋》有“龍，當(dāng)作寵，寵，榮名之謂”；《周頌·酌》有“我龍受之，蹻蹻王之造”；《小雅·蓼蕭》有“既見君子，為龍為光”等。這些“龍”雖借為“寵”，但可以看到它最初的神圣感和道德意味。此外，《詩經(jīng)》還出現(xiàn)龍旗、龍紋的描繪，如《周頌·載見》“龍旂陽陽”、《商頌·玄鳥》“龍旂十乘”、《魯頌·閟宮》“龍旂承祀”等。

　　在古希臘語中，“龍”和“大蛇”是同一個(gè)詞語，所以“荷馬史詩”中的龍形象大多也是巨大的蛇。如《伊利亞特》第二卷提到，“一條背生血紅鱗片的長蛇由奧林波斯大神送到陽光里，從祭壇下沖出……小鳥可憐地啼叫，被蛇一一吞食”，并用巨蛇來預(yù)兆特洛伊戰(zhàn)爭會打十年；《伊利亞特》第三卷提到，“有如一個(gè)人在山谷中間遇見蟒蛇”。

　　“荷馬史詩”中這些蛇或龍，明顯有魔力和保護(hù)功能，令人害怕和敬畏�！对娊�(jīng)》里的龍雖隱有天威感，但文學(xué)風(fēng)格上追求中和，可敬但并不令人生畏。

　　中新社記者：作為中華文明代表，龍圖騰是中華文化的重要基因之一，其在中國古代神話及文學(xué)藝術(shù)中是如何傳承發(fā)展的？發(fā)展過程中有何重要變化，有哪些鮮明特色？

　　譚佳：文學(xué)里的中國龍大體上可分為三個(gè)發(fā)展階段。

　　第一個(gè)階段是本土形成，即東漢以前的龍形象，大多是能上天入地的神獸。除此之外，龍還作為天文意象出現(xiàn)在早期文字?jǐn)⑹鲋�，如《周易》中提到“或躍在淵”“飛龍?jiān)谔臁薄翱糊堄谢凇钡龋�可看出商周時(shí)期的天文與龍意象的關(guān)系，這也是中國文學(xué)中龍的一個(gè)重要特點(diǎn)。到春秋戰(zhàn)國時(shí)期，《左傳》《莊子》《韓非子》中開始出現(xiàn)人養(yǎng)龍、龍殺(咬)人、屠龍等生動情節(jié)。在文學(xué)風(fēng)格上影響很大的是《楚辭》，龍成為瑰麗想象的重要元素，屈原以乘龍升天喻示自己志向高潔。

　　秦漢大一統(tǒng)后，文學(xué)中的龍隨時(shí)代發(fā)展進(jìn)一步豐富，出現(xiàn)政治化、哲理化、神怪化等特點(diǎn)。政治化體現(xiàn)為襯托帝王的神圣，比如《史記》、漢賦中大量借龍來稱贊王權(quán)；哲理化方面，西漢劉向《新序·雜事五》中的“葉公好龍”是典型例子；在神怪傳統(tǒng)形成方面，《山海經(jīng)》《淮南子》記載很多與龍相關(guān)的神獸，有鮮明的時(shí)代特色和文化功能。

　　第二個(gè)階段是佛教東傳、道家興起后的龍文學(xué)，龍從神物發(fā)展到具有豐富的人格化特征。隋唐明清時(shí)期，龍?jiān)谖膶W(xué)敘事中更加豐富，不斷通俗化、大眾化，比如經(jīng)常出現(xiàn)有關(guān)龍女、龍子、龍宮、龍床等的精彩描寫；龍族的“勢力”還有井、河、江、海的大小區(qū)別，與天宮、地府等一起，形成可與人間相對應(yīng)的等級世界，《西游記》就是典型代表。

　　作為詩詞意象的龍也愈發(fā)成熟。比如李白詩歌創(chuàng)作中的龍形象千姿百態(tài)，是他濟(jì)世安民、隱逸出世兩種處世情懷的內(nèi)在表現(xiàn)。在韓愈《龍說》、柳宗元《謫龍說》等作品中，以龍喻志的傳統(tǒng)得到傳承。蒲松齡《聊齋志異》中不僅設(shè)有《龍》篇，《羅剎海市》還描述了羅剎國、龍國這兩個(gè)一切相反的國度，在龍的國度一切都是美好的，作者借此表達(dá)對現(xiàn)實(shí)的嘲諷和批判。

　　第三個(gè)階段是現(xiàn)代傳媒興起后，龍形象的多元融合。伴隨中國文化在近現(xiàn)代的轉(zhuǎn)型，受西方文化影響，文學(xué)里的中國龍既有傳統(tǒng)文化符號意象，也保留其佛道教意味，又不斷融入西方文學(xué)的“屠龍”主題，不斷走向大眾化和類型化，如金庸武俠小說《倚天屠龍記》《天龍八部》等。當(dāng)下，修仙、奇幻、穿越、科幻小說中都有龍的身影，中國涌現(xiàn)了很多以龍為主題的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品，其中一些被譯介到海外，起到很好的文化交流與傳播作用。

　　此外，圍繞龍神話的研究，成為知識分子文藝追求和家國情懷的體現(xiàn)，這也是中國龍文學(xué)的一大特點(diǎn)�？谷諔�(zhàn)爭時(shí)期，文學(xué)家和批評家聞一多通過對龍神話的研究，以“龍圖騰”發(fā)揮出團(tuán)結(jié)鼓舞國民的巨大作用。在中國臺灣，文學(xué)中的龍?jiān)�素也很常見，海峽兩岸同文同種同享“龍脈”。

　　中新社記者：東西方神話及文學(xué)作品中的龍，相互間有何互動與影響？到了現(xiàn)當(dāng)代特別是互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，東西方文學(xué)作品中的龍將如何融合發(fā)展？

　　譚佳：東西方龍神話及龍文學(xué)之間的影響，有顯性和隱性兩個(gè)方面。顯性如五方龍王與四海龍王的觀念，就是佛教東傳和本土化之后才發(fā)展興起的。隱性則是大量的史前東西文化交流。比如，從史前到青銅時(shí)代至鐵器時(shí)代早期，歐亞草原游牧社會中盛行各種統(tǒng)稱為“格里芬”的有翼神獸形象，東傳至中原后，對先秦至魏晉時(shí)期的中國文學(xué)與神話敘事產(chǎn)生影響。

　　在融合發(fā)展方面，西方龍的文學(xué)屬性特點(diǎn)非常鮮明，對現(xiàn)當(dāng)代的龍文學(xué)影響很大。

　　西方神話中有豐富的龍形象，比如古希臘的赫西俄德在《神譜》里描述龍為地母蓋亞之女所生，是一個(gè)蛇身仙女。隨著《圣經(jīng)》的巨大影響，尤其在中世紀(jì)，歐洲各地神話傳說中豐富的龍，逐漸統(tǒng)一成有魔法的或邪惡的龍形象，貫穿在眾多西方文藝作品中，屠龍成為一類經(jīng)典主題。騎士文學(xué)和探險(xiǎn)小說也特別喜歡使用龍意象，有助于體現(xiàn)主角的英雄形象和不凡經(jīng)歷。由此，西方文學(xué)的龍形象漸漸被固化：蜥蜴似的爪子和鱗片，有翼且會噴火的怪獸，它們守護(hù)財(cái)寶，貪婪兇狠，可能吃人并縱火。

　　在此傳統(tǒng)下，對龍魔力的強(qiáng)化、屠龍主題的不斷延伸，仍是今天西方奇幻小說的特點(diǎn)，如《魔戒》系列中阿爾達(dá)的龍、《哈利·波特》系列中的火龍、《冰與火之歌》中與異鬼類似的龍等，它們基本屬于魔法界的魔法生物。

　　當(dāng)下，中國眾多以屠龍為主的穿越小說、科幻小說也大多把龍視為神怪或魔法之物。在文學(xué)藝術(shù)的架構(gòu)與主題方面，如何更好地呈現(xiàn)傳統(tǒng)中國文學(xué)的龍?zhí)攸c(diǎn)，還可再深耕。中國文學(xué)的龍形象和龍主題所承載的天地精神、知識分子的精神世界等問題，如何有效傳承發(fā)展，值得進(jìn)一步挖掘。

　　中新社記者：您對東西方文學(xué)中龍形象的未來發(fā)展趨勢有何研判？有什么期待？

　　譚佳：東西方龍文學(xué)的未來發(fā)展態(tài)勢，可以結(jié)合當(dāng)下的文化變革來看。當(dāng)今文化以網(wǎng)絡(luò)電子媒介為核，在數(shù)字時(shí)代和人工智能(AI)沖擊下，人類自我表達(dá)和交流方式正在發(fā)生飛躍，紙媒寫作和網(wǎng)絡(luò)寫作甚至AI寫作并存。因此，不難判斷，動漫化和影視化的龍，必然更快速普及于社會大眾；有文化意味的“內(nèi)涵”龍，和作為數(shù)據(jù)庫寫作素材而存在的“普通”龍并存；文以載道的龍和以電子游戲模式創(chuàng)作的龍同在；神圣的龍和萌味十足的龍并存�？傊�，非中心的、打破國別的、多元和跨界的龍文學(xué)，與旨在宏大敘事、有現(xiàn)實(shí)主義指涉的作品會平行發(fā)展。

　　在這方面，我個(gè)人主張和而不同。文學(xué)創(chuàng)作應(yīng)鼓勵更深入的對話，增進(jìn)交流互鑒。

　　受訪者簡介：

　　譚佳，哲學(xué)碩士，文學(xué)博士，中國社會科學(xué)院文學(xué)研究所研究員，中國社會科學(xué)院大學(xué)教授，博士生導(dǎo)師，從事早期中國思想史、比較神話學(xué)、文學(xué)人類學(xué)研究�，F(xiàn)任中國社會科學(xué)院文學(xué)所比較文學(xué)研究室主任、比較文學(xué)研究中心主任，國家社科基金重大項(xiàng)目“中國文學(xué)起源與中華文明基因形成研究”首席專家，兼任中國比較文學(xué)學(xué)會文學(xué)人類學(xué)理事會副理事長，已出版學(xué)術(shù)專著4部，編著1部，發(fā)表學(xué)術(shù)論文70余篇，多種著述被翻譯為英、日、韓等文字在海外出版。